腹有经典气自华

最是经典能致远

两千多年前的孔子这样阐释自我：

     “饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

后又以这样欢快的笔触来描写得意弟子颜回：

      “贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

      西汉大儒董仲舒在《春秋繁露·服制像》中说：“天地之生万物也，以养人。故其可食者以养身体，其可威者以为容服，礼之所为兴也。”认为，天地间之所以生长万物，其目的就是用来使人生存。所以，那些可食用的，可以用来养护身体；那些使人有尊严的，可以用来打扮穿衣，人文礼仪教化于是也就兴起了。

      《易经.蒙卦》讲：“蒙以养正，圣功也。”意思是指从童年开始，就要施以正确的教育，可谓至圣之功。

      小儿呱呱坠地，牙牙学语，琅琅读书，从小诵读经典，是中国启蒙教育源远流长的传统。

      科学上一般认为，一个人的阅读关键期大致在15岁之前。小孩子从经典诵读中所获得的知识、体验，将成为未来所有内心世界的基础根基。

      一个人经典诵读的经历，就是他最为基础的精神发育历史；一个国家民族精神境界的高下，就在于这个国家民族的经典诵读水平。

      “子与人歌而善，必使反之，而后和之。”孔子倡导学习之“乐”之“悦”，倡导情感投入志向引导。他同别人一起诵读经典，一遍又一遍，翻来覆去，乐此不疲。

“三日不读书，面目可憎。”经典诵读好像一日三餐，给人以喜悦和新鲜，给人以营养和动力，最终汇聚而成经典诵读的“饥饿感”。这种“饥饿感”一旦形成，就会间歇性有规律爆发，从而自动自发推动人的经典诵读，不间断持续下去。

      天天年年岁岁有这种“饥饿感”以及这种“饥饿感”的满足，就会自然形成经典诵读的一生，就会自然形成喜乐幸福的人生。这样一种人生，就会在人体精神方面，自然形成一种灰心颓丧绝望等负面情感的免疫力，自然形成困难险阻面前的一种豪迈进取的动力。

果雪儿国学教育线上平台所开展的系列经典诵读活动，对于大多数参与时间超过三个月的孩子乃至成年人来说，成了一种欲罢不能的兴趣爱好，乃至一种情感归宿、心灵慰藉。

      经典为尊，经典为先。经典既存，诵读为贵。“诵读”二字，大有深意。

      我们从历史传承来看，“读”字，即为对照木牍或竹简而主动开口。现在薄薄的一册小书，在一定历史时期里面，则要堆积成一捆一捆的木牍竹简了；借阅一册来看的话，则需要一牛马的车子才能装得下。要读完这一册的小书，需要解开来、翻开来再捆起来、放起来，反反复复，上上下下，所以有“凤篆龙纶堆盈几案”一说，有“案牍劳形”一讲。读书，不仅仅是脑力劳动，也是体力劳动。

       南唐文字训诂学家徐锴指出，“读犹渎也，若四渎之引水也”。我们可以把这句话，看做书本之信息犹如千江万水，直达人的头脑；也可以看做要真正读好，需要我们身体内的每一根血管、每一个神经都要保持精进灵敏状态。

      我们再来看“诵”字，该字实有多种意义。

       从“诵”字之音，音颂，《说文》讲“讽也”。我们这里，只是从字形来讲，应为主动开口而循甬道而达通。

     什么意思呢？果雪儿认为，其中最起码有两层意义。

      一种为不开口则已，开口的话就要把某一册书或某一篇文章，通通的读下来，从头读到尾。

      善始善终，有头有尾，不至于挂一漏万，不至于文气间隔、书气不接，也才能得到整体的信息。这是基于客体的书籍来说的。

      一种为不开口则已，开口的话就要调整好自己。嘴巴读书只是表面的，还有眼睛，还有手，还有心，乃至于体内的精气神。只有自我调整好了，整个人都进入了读书的状态，也才真正能够谈得上读书了。

古人对于书籍，尤其经书，那种态度是严肃庄严认真，关系生死，关系千秋，慎乎又慎。所以，我们看到古人敬字爱书，几案清洁，读书前焚香净手，端衣正帽，上挺下坐，一丝不苟。

      综合两字的意义阐释，经典诵读之“诵读”，对于诵读者来说，就是通过打开自我，进而达到打通自我。

      打开书本的过程，也是打开自己的过程。诵读者，您准备好了吗？

★您的身体清洗干净了吗？

★ 您的坐姿站姿端正吗？

★您眼睛里面清澈的光芒闪烁出来了吗？

★您的呼吸平和吗？

★您身体的每一个角角落落都充满了爱的期待了吗？

★诵读者，您自己自带温度已经准备呈现了吗？

      每一次的诵读，都是与经典约会，都是与圣贤同行，都是不断调整体内气血。放开心，摊开自我，一如婴儿之初生，吸进来之后呼出去，吐出去之后纳进来；一如火阳之初升，不断聚集更充沛更浩然的力量，不断释放更赤城更热烈的能量。

      面临经典，至亲至爱，至情至性。通过自己的身体，通过自己的嘴巴，发出属于自己的声音。

      我们说人是一架精密的钢琴，能否发出悦耳动听的声音，需要不断调试和练习。

    《礼记·乐记》中讲：“感于物而动，故形于声。”说的是我们客观的发声原理，有感而动，有动而发，有发而出声。声发出来，传出去，被他人或自己听到，这就是音了。

     先声而后音。晚晴大儒曾国藩在《冰鉴·声音鉴》中指出：声主“张”，寻发处见；音主“敛”，寻歇处见。说的是声音看上去密不可分，其实有区别的。声产生于发音器官启动开张之时，可以在这个发音器官启动开张时候听到；音产生于发音器官闭合之时，可以在发音器官闭合时感觉到。

      “音声相合”是老子在《道德经》中提出来的，强调了二者相互依存、相互和谐的关系。那么，什么是音声相合呢？经典诵读中如何做到音声相合呢？

     这里有一个钟响磬鸣的故事。唐人韦绚尝记刘禹锡所谈，为《刘宾客嘉话录》一卷，里面记载了这个故事。

      说的是当时洛阳一寺院里的磬常常自鸣，僧侣奇怪又害怕，竟然吓出疾病。有个名叫曹绍夔的人来探望僧人的病情，了解情况后就用锉刀，将磬锉了几处，从此磬就不再自鸣了。

     为什么呢？原来这只磬，和寺院的斋钟有着相同的频率，那边敲钟，钟“音”传到罄上，引发了罄的共鸣，这边罄也就响起来发了“声”。曹绍夔用锉刀在磬上锉了几处，改变了磬的频率，也就响不起来了。僧人听了十分高兴，病也马上好了。

音声相合，也就是要达到同频共振，相互感染，彼此激荡。

      经典诵读要达到音声相合，也就要求我们张口读书的时候，要让别人和我们自己听起来，都舒服。只有听起来悦耳舒服动听，才能激发内心的情感共鸣，激发诵读兴趣。

     要在经典诵读中做到音声相合，需要注意两个两方面。

一、是从经典诵读来说。

      一方面要坚定信念，持之以恒，熟能生情，熟能生巧，熟能生美。

      另一方面要学习掌握一些汉字训诂及诵读技巧，不断加以揣摩、实践。

二、是从经典诵读者本身来说。

      一方面我们嘴巴发出的读书声，就好像水面上一圈圈荡漾开去的波纹一样，触及到我们的耳朵了，耳朵一阵激灵；触及到我们的体内了，身心一片震撼。

      另一方面，当我们在诵读经典的过程中，我们体内的气血、器官、每一个角角落落都在做着“交响乐队”的团队接力运动，相互配合，相互支持，相互感动，相互感染。

      经典诵读进行中，我们身心就这样相合着享受着相合的音声；经典诵读结束了，那种相合的震颤、震动依然在身心深处，以一种其妙不可言、看似微小若无而又伟大无双的状态在持续、在延续。

      老子在《道德经》中还提出了“大音希声”，指出最美丽最伟大的声音，乃无声之音。那种声没有发出，那种音却不绝于耳，只是罕有人能够真正倾听得到、捕捉得到。

无疑，经典诵读的“音声相合”，是走向和接近“大音希声”的过程。

     唐宋八大家之一的苏轼在《和董传留别》有名句：“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。”这里的“腹部”，没有作“胸部”、“口部”，而是说一肚子的诗书学问，为什么这样说呢？

      明代散曲家冯惟敏有句：“论英雄何必老林泉？满腹经纶须大展，休负了苍生之愿。”这里又说，满肚子的才学本领，为什么呢？

      其实，这要从古人的传统读书法说起，古人读书多吟诵，运气发声，摇头摆身，体态柔和而多变。

      运气发声，运的是丹田气息，发的是腹式呼吸的深度之声。“丹田一把火，生命永不歇”，丹田气乃先天自然之气，气沉丹田是腹式呼吸的一种感觉及连带状态。这样子的运气发声，会让胸腔与腹腔之间的“横膈膜”最大程度的向上隆起、向下凹陷，并进而形成腹部凹陷、隆起，牵引神阙穴、丹田穴的气血运动，让腰部有酸痛的舒服感觉。

      摇头摆身的过程，不是矫揉造作，更非僵立不动，而是情之所至，心之所向，体现着经典诵读者本人对于经典本身的理解和掌握，从而在声音把控方面呈现出来的声音之高低、强弱、疾徐、曲直等。

      爱气如守关，动气沉丹田。这样子的经典诵读，身心处于一种非常自然灵动的状态，日积月累中间，就会让人的气息绵长深厚，让气血通畅顺达，让气度平和有力，让气质自然横溢，从而不断培植元气，增强活力。

      这样的经典诵读之声，始于丹田，与五脏相感应，经胸部直冲声带，发于喉，转于舌，辩于齿，出于唇，冲天地之气以为和。

      “桐城三祖”之一的刘大櫆谈到经典诵读，这样写道：

      “烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。”

      这段话强调反复诵读，从而把握文之精髓，从而进入到作者精神，从而与文中字句浑然一体。

      人活一口气，人文一也，读者作者一也，这就是“因声求气”了。

      经典诵读因气以长气，因血以养血，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，讲的是诵读者的精神专注、内守忘我的境界。

      这种不二的境界，在《列子.黄帝》里面得到了很绝妙的表述：

  “心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳，竟不知风乘我耶，我乘风乎。”

      又恰是“庄周梦为胡蝶”，“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？”恰恰因为忘我，所以无处不有我、无时不是我。

      当然，正如曾国藩门下“四弟子”之一的张裕钊，在《答吴挚甫书》中讲：

      “若夫专以沉思力索为事者，固时亦可以得其意，然与夫心凝形释，冥合于言议之表者，则或有间矣。”

      这种冥合、默契，形神合一，与主客体之间的沉思专注只为做事情的功利性，差之天地也。

      正是经典的基础性正向能量，确保诵读者如何忘我投入都不会走向偏颇；也正是诵读的这种气血投入、聚精会神，也才能确保经典的正向力量发挥至无边无际无穷无尽。

      《黄帝内经.素问》中讲：“天地合气，命之曰人。”又指出：“浊气为虫，精气为人。”

      《灵山秘叶》中有这么几句话：“察其声气，而测其度；视其声华，而别其质；听其声势，而观其力；考其声情，而推其征。”通过考察人的声音，可以判断一个人的心性气质。

      一个坚持经典诵读的人，因声求气，因气化人，其气度、气质、气力、气征当与常人有着显著的区别。

      宋人在《唐诗纪事》中记载有这样一个故事，说是郑之文之妻患有抑郁症。好友杜甫听闻后对郑说：尊夫人只要每天反复朗读我的“夜阑更秉烛，相对如梦寐”即可。朋友之妻遵嘱，反复朗读，病情果然大有好转。

      在“健康中国”战略下，经典诵读不仅仅是一味灵丹妙药，更是一种健身健美的运动，值得大力推广。

      经典诵读的过程，包括了人的呼吸、认知、情感、神经、内分泌等多系统的共同参与，是一种高级语言艺术的健身形式，可以给人带来多方面的益处。

1、提高人的文化知识素养；

2、提高神经内分泌和免疫协调能力的提示；

3、增强人的肺活量；

4、提供大脑神经的敏感度，减缓大脑衰老，预防阿尔茨海默病；

5、改善血液循环，以及促进人体内的新陈代谢；

6、使体表细胞活化，消除色素沉着，运动面部肌肉，起到美容养颜祛斑的作用；

7、让人表情丰富细腻，拥有一张美好微笑的面孔；

8、增加体内热量消耗，起到减肥的效果；

9、促进消化吸收；

10、增进心眼口手的协调运动；

11、引起的脑腔、胸腔、腹腔共鸣，提升器官功能；

12、增强耳朵听力，增强澎湃肾动力；

13、舒缓心情，减压排压，负面情绪得以疏解释放；

14、陶冶情操，提高审美能力；

15、坚定意志，防治疾病；

16、增强新陈代谢能力活力，强身健体；

17、形成道德品质，活动道德能量；

18、促进孩子的学习，养成自主学习的习惯；

19、树立信仰，引领风尚……